Lección 9: Un pilar en las misiones: El apóstol Pedro

Para el 30 de agosto de 2008

http://docs.google.com/Doc?id=dkc3vcv_54gscgvzff

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Lee: Salmo 18:2, 31; 95:1; Mateo 16:18; Hechos 5:15; 10:25, 28-43; 11:19-26; Gálatas 2:11-14.

Descubre: ¿Qué métodos utilizamos para testificar? ¿Qué método utilizo Pedro? ¿En qué consiste? ¿Por qué Pedro tuvo tanto éxito? ¿Cómo es nuestra testificación? ¿Tratas de testificar sin "pisar el suelo"? Piensa un momento, ¿Cuál daría mejores resultados y más vividas nuestra testificación? ¿Practicarlo  como un deporte que no necesita contacto físico? ¿Repartiendo folletos? ¿Transmitir un programa de radio y  televisión, escogiendo los  mejores "evangelistas profesionales"? o ¿Vivir, trabajar, convivir  con las personas de nuestra  comunidad, llegando a ser uno de ellos, haciéndonos amigos y compartiendo el amor de Dios?

Memoriza y considera: “Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocían que habían estado con Jesús” (Hech. 4:13).

 

Pensamiento clave: Pedro, el Pedro transformado, llegó a ser uno de los mayores misioneros que el mundo ha visto, aun a pesar de algunas lecciones que todavía tenía que aprender.

 

Pedro ya había declarado ante el sanedrín que su poder emanaba de Jesús de Nazaret.  En este momento, cuando los dirigentes judíos procuraban explicarse de dónde provenía la valentía de los apóstoles para enseñar, a pesar de que les faltaba la preparación académica para hacerlo, comprendieron que el modo de hablar de Pedro era también el de Jesús.  No sólo su poder para sanar, sino también su mensaje y la manera de su presentación derivaban de Cristo.  Para el sanedrín tuvo que haber sido como si Jesús estuviera de nuevo vivo ante sus ojos en la persona de sus dos discípulos.  Así debería ocurrir siempre con todos los que verdaderamente siguen a Cristo.  Para el cristiano que habla en representación de su Maestro, el mayor poder y la más grande convicción provienen de que haya estado con Jesús en oración, en meditación y en compañerismo en todas las actividades de la vida.  Esta clase de comunión con el divino Señor proporciona un privilegio inestimable, un poder transformador y una seria responsabilidad para el servicio de Cristo.

 

PROPÓSITOS DE LA LECCIÓN DE ESTA SEMANA

·        Saber la historia y las razones para el desarrollo de Pedro como un líder destacado en la iglesia primitiva.

·        Sentir que Pedro puede ser un digno ejemplo de la clase de personas que Jesús llama para realizar la misión.

·        Hacer que los miembros deseen involucrarse con el sentido y la motivación de la “misión más amplia” de la iglesia.

I. LA PRINCIPAL PIEDRA DEL ÁNGULO

“Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” (Efe. 2:20).  “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo” (1 Cor. 3:11)

Estos pasajes no dicen que la iglesia debía fundarse sobre un apóstol, como Pedro, sino sobre todos los apóstoles, con Cristo como Piedra principal y angular.

 

1. ¿Quién es la principal piedra del ángulo?

“La principal piedra del ángulo”, esta expresión sólo se utiliza en este texto y en 1 Ped. 2: 6, donde se describe el edificio como compuesto de piedras vivas.  En la comparación la piedra del ángulo es considerada como aquello que mantiene unido el edificio.  Cristo mantiene unidas las diversas partes del edificio espiritual dándole forma y unidad. La metáfora se tomó de Sal. 118: 22, y Cristo se la aplicó a sí mismo (Mat. 21: 42).

2. ¿Quiénes son las manos de los seres celestiales?

·        La obra es de Dios; los hombres son solamente las manos de los seres celestiales.

·        Los hombres deben, como quienes trabajan asociados con el gran Obrero Principal, estar dispuestos a trabajar según el método divino, aunque sea diametralmente opuesto a sus ideas naturales (Col. 3: 23).

·        Tendrán la voluntad de esforzarse para cooperar plenamente con el Señor llevando a cabo sus instrucciones.

·        El hijo de Dios sabe que su Padre nunca le exigirá que haga alguna cosa que no sea lo mejor para él. Esta relación de gozosa cooperación se basa sencillamente en confiar en el gran amor del Padre omnisapiente.

·        La confianza en la sabiduría y en el amor de Dios produce una voluntaria sumisión a la conducción divina. Los que se someten a Dios serán usados por él como sus colaboradores (8T 172). Una elevada consideración del privilegio de ser colaboradores, no con los grandes hombres de este mundo sino con el Creador de este mundo, con Aquel mediante cuyo poder se  mantiene el universo, hace que parezcan insignificantes los honores máximos y las mayores recompensas que el mundo pueda ofrecer. Si todos captaran esta visión de su supremo privilegio y procedieran al unísono para la realización de los planes de Dios, conmoverían al mundo (3JT 343).

II. ¿QUIEN ES LA ROCA?

 “Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos. Entonces mandó a sus discípulos que a nadie dijesen que él era Jesús el Cristo.  Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer día” (Mat. 16:18-21)

1. Jesús respondió a la confesión de los discípulos bendiciendo a Pedro, quien había hablado en nombre del grupo. Luego le dijo a Pedro que él edificaría su iglesia y que las puertas del infierno no prevalecerían contra ella. ¿Cómo entiende usted este texto? ¿Podría Cristo haber edificado su iglesia sobre Pedro?

Estas palabras se han interpretado de diversas maneras, para usted, ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es la correcta?

·        ¿Pedro era "esta roca"? ¿Estás de acuerdo? ¿Si? ¿No? ¿Por qué?

·        ¿La fe de Pedro en Jesús como el Cristo era "esta roca"? ¿Estás de acuerdo? ¿Si? ¿No? ¿Por qué?

·        ¿Cristo mismo era "esta roca"? ¿Estás de acuerdo? ¿Si? ¿No? ¿Por qué?

Se han presentado persuasivos argumentos en favor de cada una de las tres explicaciones.  La mejor forma de determinar qué fue lo que Cristo quiso decir con estas palabras difíciles de entender, es preguntar a las Escrituras mismas qué era lo que esta figura de dicción significaba para los oidores judíos, especialmente para aquellos que se la oyeron a Jesús en esta ocasión (DMJ 7). 

El testimonio de los escritos de los mismos discípulos es evidentemente superior a las ideas de los hombres que después de ese tiempo han escrito u opinado acerca del supuesto sentido de las palabras de Jesús. 

·        Felizmente, algunos de los que fueron testigos oculares en esta ocasión, han dejado un registro claro e inequívoco (2 Ped. 1: 16; 1 Juan 1: 1-3).

·        Por su parte, Pedro, a quien fueron dirigidas estas palabras, rechaza enfáticamente, mediante sus enseñanzas, que la roca de la cual habló Cristo se refería al apóstol mismo (Hech. 4: 8-12; 1 Ped. 2: 4-8). 

·        Mateo registra el hecho de que Jesús empleó otra vez la misma figura, en circunstancias que indican claramente que él mismo era la roca (Mat. 21: 42;Luc. 20: 17-18). 

·        Desde tiempos antiguos, el pueblo hebreo había empleado la figura de la roca para referirse específicamente a Dios (Deut. 32: 4; Sal. 18: 2).

·        El profeta Isaías se refirió a Cristo como "gran peñasco en tierra calurosa" (Isa. 32: 2), y como "piedra probada, angular, preciosa" (Isa. 28: 16). 

·        Pablo afirma que Cristo era la Roca que había acompañado a su pueblo por el desierto en la antigüedad (1 Cor. 10: 4; Deut. 32: 4; 2 Sam. 22: 32; Sal. 18: 31).

·        En un sentido secundario, las verdades que Jesús habló son también una roca en la cual los hombres pueden construir con toda seguridad (Mat. 7: 24-25).

·        Por otra parte, Cristo mismo es el "Verbo" hecho "carne" (Juan 1: 1, 14; Mar. 8: 38; Juan 3: 34; 6: 63, 68; 17:8.

2. ¿Cuáles son las implicaciones de los siguientes textos? ¿Cuál es el meollo del mensaje de Pedro?

“Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel: Puesto que hoy se nos interroga acerca del beneficio hecho a un hombre enfermo, de qué manera éste haya sido sanado, sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucitó de los muertos, por él este hombre está en vuestra presencia sano. Este Jesús es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ángulo. Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hech. 4:8-12).

Pocas semanas antes, Pedro había temblado ante los siervos y los soldados en el patio de la casa del sumo sacerdote, y había negado a su Señor; pero desde entonces había recibido el Espíritu de Dios que lo había "mudado en otro hombre" (1 Sam. 10: 6; Mat. 10: 19-20).  En pie delante del más alto tribunal de los judíos, habla, ciertamente en forma respetuosa, pero con firme valor. Con amargo llanto Pedro se había arrepentido de haber negado a su Señor (Luc. 22: 54- 62).  Una evidencia del verdadero arrepentimiento es buscar cómo reparar el mal producido por una falta de la cual uno se ha arrepentido.  Pedro había deshonrado a su Maestro y a su causa en presencia de los judíos.  Ahora, en la misma ciudad, en presencia de las mismas personas que habían participado en la condenación de Jesús, Pedro dio gozoso su testimonio de la misión divina del Salvador a quien una vez había negado.  Aquí demostró la validez de su posterior amonestación: "Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros" (1 Ped. 3: 15).

·        Pedro no vacila en afirmar que aunque Pilato había pronunciado la sentencia oficial, ellos -los mismos que lo estaban interrogando- habían sido los que crucificaron a su propio Rey No había tratado de evitar confesar al Nazareno como el Mesías. 

·        Pedro proclamó que Cristo había resucitado de los muertos y que seguía sanando como lo había hecho cuando estaba en la tierra.

·        Este texto es una cita no literal de Sal. 118: 22.  Algunos miembros del sanedrín, a quienes Pedro se dirigía, habían oído cuando Jesús había citado estas palabras y hecho la aplicación de las mismas a los judíos escépticos (Mat. 21: 42-44).  Su ceguedad les había hecho pensar entonces que podían desafiar la advertencia y exhortación de Cristo. Por su jerarquía eran edificadores de la iglesia de Israel (Hech. 7: 38), pero habían rechazado la piedra que Dios había escogido como cabeza del ángulo (Efe. 2: 20).  Esta misma idea es la nota dominante en una de las epístolas de Pedro: que la iglesia está construida de piedras vivas sobre el fundamento de Jesucristo como "cabeza del ángulo" (1 Ped. 2: 6-8).

Pedro afirma que la curación física del cojo es la manifestación externa del poder de Jesús para la salvación del alma, salvación que el inválido también había recibido.  Debido a los resultados producidos por la orden: "Levántate y anda", los testigos oculares debían deducir que el mismo poder era capaz de traer consigo la bendición mayor de la salvación espiritual (Mat. 9: 5).  La salvación de la cual Pedro estaba hablando era exactamente lo que los dirigentes decían que buscaban.  La afirmación de Pedro de que Cristo es el único Salvador concordaba exactamente con lo que Jesús mismo afirmaba: que sólo en él hay salvación (Juan 3: 16; 14: 6).

·        Pedro había aprendido a unir a la idea del nombre toda la personalidad y el poder de quien poseía el nombre.  Para los que habían conocido y aceptado a Cristo, el nombre de Jesucristo de Nazaret era la única verdadera fuente de liberación y salvación.

·        Cristo es el único camino, y necesariamente por él debemos buscar la salvación si anhelamos ser salvos (Juan 14: 6; 17: 3). 

El plan de salvación ofrecido por medio de Jesucristo:

 (1) glorifica a Dios como gobernante moral

 (2) enaltece la ley de Dios como regla de gobierno

 (3) da evidencia de que su origen es la revelación divina

(4) por medio de la expiación vicaria satisface las necesidades de los pecadores, quienes de otro modo están bajo la condenación de Dios.  Cristo es el único mediador entre el hombre y Dios (1 Tim. 2: 5).

“Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Por lo cual también contiene la Escritura: He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; y el que creyere en él, no será avergonzado. Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso; pero para los que no creen, la piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ángulo;  y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron también destinados” (1 Pedro 2:4-8).

·        Así como un niño a menudo siente hambre, el cristiano también continuamente tiene necesidad del alimento espiritual.  Entrega su vida cada día a Cristo, y las bendiciones de Dios se renuevan en él.

·        Pedro se anticipa a la cita en el verso 6, una profecía concerniente a Jesús como "la principal piedra del ángulo" de la iglesia,  la "esperanza viva" (1 Pedro 1: 3) y las palabras "que vive" (1 Ped. 1:23).

·        El apóstol aplica a los creyentes la misma frase que ha usado para referirse a Cristo.  Cada creyente es una piedra viva debido a su unión con el Cristo vivo.  Nadie puede vivir una vida santa sin una íntima unión con Jesucristo (Juan 6: 51, 57; 15: 1-6), ni tampoco puede esperar la vida eterna (Juan 14: 19).

Los hombres contemplaron a Cristo, lo observaron y consideraron que no tenía las cualidades que querían ver en el Mesías, y por eso lo rechazaron como Salvador.  La nación judía tomó entonces una decisión, como lo han venido haciendo millones de personas a través de los siglos (Hech. 4: 11).

3. ¿Qué significa los términos griegos  pétros y pétra?

“Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia”

La mejor evidencia de que Cristo no designó a Pedro como la "roca" sobre la cual habría de construir su iglesia, es quizá el hecho de que ninguno de los que oyeron a Cristo en esta ocasión _ni siquiera Pedro_ así lo entendió, mientras Jesús estuvo con ellos, ni después.  Si Cristo hubiera establecido a Pedro como principal entre los discípulos, éstos no habrían disputado repetidas veces el primer puesto (Luc. 22: 24; Mat. 18: 1; Mar. 9: 33-35; DTG 755-756; Mat. 16: 19).

·        El nombre Pedro proviene del griego pétros, "piedra" o "canto rodado".  "Roca" es la traducción de la palabra griega pétra, que suele emplearse para designar una peña, o un macizo de piedra.  Una pétra es una roca grande, fija, inamovible; en cambio pétros es una piedra pequeña o un canto rodado. 

·        Evidentemente pétros, una piedra pequeña, no podría servir de fundamento para ningún edificio. Jesús aquí afirma que únicamente una pétra, o "roca", sería suficiente. 

Lo que Cristo dijo aquí queda más claro con sus palabras registradas en Mat. 7:24: "Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca, en griego pétra. Cualquier edificio construido sobre Pedro, pétros, un débil y falible ser humano, tal como lo presenta claramente el relato evangélico, tiene un fundamento muy poco mejor que las arenas movedizas (Mat. 7: 26-27).

4. ¿Qué significa la expresión de Jesús: “y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”?

·        El triunfo de Cristo sobre la muerte y sobre el sepulcro es la verdad central del cristianismo.  Satanás no pudo mantener atado a Cristo con las cuerdas de la muerte (Hech. 2: 24), ni tampoco será posible que retenga a cualquiera de los que creen en Cristo (Juan 3: 16; Rom. 6: 23). 

·        En forma figurada, Satanás retiene las "puertas del Hades", pero Cristo, con su muerte, entró en la fortaleza de Satanás y ató al adversario (ver com.  Mat. 12: 29).  En este sublime hecho descansa la esperanza del cristiano de que será rescatado de los ardides de Satanás en esta vida, de su poder sobre la tumba, y de su presencia en la vida venidera.  "El postrer enemigo que será destruido es la muerte" (1 Cor. 15: 26).  La muerte y el sepulcro finalmente serán echados en el lago de fuego (Apoc. 20: 14).

La interpretación de que las palabras de Cristo significaban que las "puertas del Hades" no habrían de prevalecer contra Pedro, contradice la insinuación de Mat. 16:21 (cuya introducción son los vers. 13-20), de que sería Cristo y no Pedro el que habría de desafiar las puertas del Hades al someterse al sufrimiento y a la muerte.  Además, si Pedro hubiera entendido que era él y no Jesús quien iba a enfrentar la muerte, no sería lógica su reacción (vers. 22).

·        El significado pleno de lo que Cristo quiso decir cuando afirmó que las "puertas del Hades" no prevalecerían, puede entenderse por el hecho de que inmediatamente comenzó a hablar de cómo iba a padecer "y ser muerto y resucitar al tercer día" ( Mat. 12: 40). Cristo triunfó gloriosamente sobre todo el poder de Satanás, y por ese triunfo aseguró la victoria de su iglesia en la tierra.

5. Considera, ¿Cuál es la interpretación correcta de la siguiente expresión: “Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos”? Realmente, ¿Pedro recibió las llaves del reino de los cielos? ¿Sí? ¿No? ¿Por qué? ¿A quiénes fue confiado la autoridad y el poder de llevar almas al reino de los cielos? ¿Cuál es tu papel como Agente de Esperanza en este momento?

Es importante señalar que Cristo mismo dice que la "llave" que da acceso al reino es la "llave de la ciencia" o del conocimiento (Luc. 11: 52).  Las palabras de Jesús son espíritu y son vida para todos los que las reciben (Juan 6: 63); ellas son las que dan vida eterna (Juan 6: 68). 

·        La palabra de Dios es la llave de la experiencia del nuevo nacimiento (1 Ped. 1: 23).

·        Así como las palabras pronunciadas por Jesús convencieron a los discípulos de la divinidad de su Maestro, así también ellos, como embajadores de Jesús, debían repetir sus palabras a otros hombres, a fin de reconciliarlos con Dios (2 Cor. 5: 18-20). 

·        El poder salvífico del Evangelio es lo único que puede permitir la entrada de los seres humanos en el reino de los cielos. 

·        Cristo sencillamente confió a Pedro y a todos los otros discípulos (Mat. 18: 18; Juan 20: 23) la autoridad y el poder de llevar a los hombres al reino. 

·        Cuando Pedro percibió la verdad de que Jesús era el Cristo, fueron colocadas en sus manos las llaves del reino y le fue abierta la puerta del reino.

·        Lo mismo puede decirse de todos los seguidores de Cristo hasta el mismo fin del siglo.

·        La afirmación de que Cristo concedió a Pedro mayor autoridad que a los otros discípulos, o que le otorgó una autoridad diferente de la que ellos tenían, carece de base bíblica (Mat. 16: 18).

·        En verdad, entre los apóstoles, fue Jacobo, y no Pedro, el que desempeñó funciones administrativas en la iglesia primitiva de Jerusalén (Hech. 15: 13, 19; 1: 13; 12: 17; 21: 18; 1 Cor. 15: 7; Gál. 2: 9, 12). 

·        Por lo menos en una ocasión Pablo resistió públicamente a Pedro, por lo que el primero consideraba como un proceder erróneo del segundo (Gál. 2: 11-14), lo que indudablemente no habría hecho si hubiera estado enterado de que Pedro poseía los derechos y los privilegios que algunos ahora le atribuyen basándose en Mat. 16: 18-19.

·        Así como ocurre frecuentemente en el registro del ministerio de la vida de Cristo, el reino de los cielos se refiere en este pasaje al reino de la gracia divina en el corazón de aquellos que son sus ciudadanos, aquí y ahora (Mat. 4: 17; 5: 3). 

·        Nadie puede esperar entrar en el futuro reino de la gloria si no ha pasado primeramente por el reino presente de la gracia divina (Mat. 25: 31, 34).

6. ¿Quién ata y desata? “Y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos”.

·        Este pasaje dice literalmente: "Y lo que atares sobre la tierra habrá sido atado en los cielos, y lo que desataras en la tierra habrá sido desatado en los cielos".

·        Evidentemente debe entenderse que la iglesia en la tierra sólo requerirá lo que el cielo requiere y prohibirá sólo lo que el cielo prohíbe.

·        Esta parecería ser la clara enseñanza bíblica (Mat. 7: 21-27; Mar. 7: 6-13).

·        Cuando los apóstoles salieron a proclamar el Evangelio, de acuerdo con la misión que les había sido dada (Mat. 28: 19-20), debían enseñar a los conversos que guardaran "todas las cosas" que Jesús había mandado: ni más ni menos.

·        Si se amplía el significado de los verbos "atar" y "desatar" hasta abarcar la autoridad de dictar lo que los miembros de la iglesia pueden creer y lo que pueden hacer en asuntos de fe y de práctica, se le da un sentido más abarcante del que Cristo quiso darles y que el que los discípulos pudieron entender en esa ocasión. 

·        Dios no sanciona esa pretensión.  Los representantes de Cristo en la tierra tienen el derecho y la responsabilidad de atar todo lo que ya ha sido atado en el cielo, y de desatar todo lo que ya ha sido desatado en el cielo, es decir, de exigir o de prohibir aquello que la Inspiración revela con claridad.

·        Ir más allá de esto, es poner la autoridad humana en lugar de la autoridad de Cristo (Mar. 7: 7-9), tendencia que Dios no puede tolerar en aquellos que han sido designados como supervisores de los ciudadanos del reino de los cielos en la tierra.

III. MATA Y COME

“Al día siguiente, mientras ellos iban por el camino y se acercaban a la ciudad, Pedro subió a la azotea para orar, cerca de la hora sexta. Y tuvo gran hambre, y quiso comer; pero mientras le preparaban algo, le sobrevino un éxtasis; y vio el cielo abierto, y que descendía algo semejante a un gran lienzo, que atado de las cuatro puntas era bajado a la tierra; en el cual había de todos los cuadrúpedos terrestres y reptiles y aves del cielo. Y le vino una voz: Levántate, Pedro, mata y come. Entonces Pedro dijo: Señor, no; porque ninguna cosa común o inmunda he comido jamás. Volvió la voz a él la segunda vez: Lo que Dios limpió, no lo llames tú común. Esto se hizo tres veces; y aquel lienzo volvió a ser recogido en el cielo” (Hech. 10:9-16).

1. ¿En qué consiste la visión de Pedro? ¿Cuál es el mensaje central?

Los acontecimientos que precedieron a la visión de Pedro ocurrieron de tal modo que la culminación de la visión se produjo justamente cuando llegaron los mensajeros (Hech. 10:17-20).

·        Pedro estaba orando al mediodía, es claro que su meditación y su devoción abrieron la puerta para que recibiera la visión exactamente en el momento apropiado que lo prepararía para recibir a los mensajeros enviados por Cornelio, un gentil.

·        Pedro no estaba ayunando porque tenía intenciones de comer.  El apetito que sintió antes de mediodía lo preparó para recibir la orden de comer que le sería dada en relación con su visión.  En estas circunstancias la orden tenía un significado especial.

·        Durante el éxtasis se presenta un estado en el cual la captación natural de los sentidos queda en suspenso, de modo que la visión es sólo mental, como en sueños (2 Cor. 12: 3).  El éxtasis de Pedro fue un medio para recibir la revelación de la voluntad divina.

·        En la visión había toda clase de animales, tanto los que eran permitidos comer a los judíos como los que les eran prohibidos, pero los comían los gentiles.

Pedro tenía hambre, y lo que su apetito lo impulsaba a hacer fue confirmado por una voz del cielo.  Pedro se negó a comer por causa de su conciencia; aún no había aprendido que la distinción entre judío y gentil había sido eliminada en Cristo (Gál. 3: 28-29).  Y es evidente que Pedro no lo aprendió plenamente ni aun después de esta visión, pues más tarde en Antioquía procedió hipócritamente, y Pablo tuvo que reprenderlo en forma pública (Gál. 2:9-21).

2. ¿Cuál era el verdadero significado de la visión? ¿Qué comprendió ahora Pedro, que no había entendido antes?

“Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace justicia. Dios envió mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; éste es Señor de todos. Vosotros sabéis lo que se divulgó por toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan: cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, y cómo éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él. Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jesús hizo en la tierra de Judea y en Jerusalén; a quien mataron colgándole en un madero. A éste levantó Dios al tercer día, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios había ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con él después que resucitó de los muertos. Y nos mandó que predicásemos al pueblo, y testificásemos que él es el que Dios ha puesto por juez de vivos y muertos. De éste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en él creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre. Mientras aún hablaba Pedro estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían el discurso” (Hech. 10:34-43).

La enfática negación de Pedro aun ante la orden del cielo, concuerda bien con su carácter (Mat. 16: 22; Juan 13: .  Esta exclamación suya recuerda la de Ezequiel cuando vio a Israel comiendo alimentos inmundos (Eze. 4: 14).  Abstenerse de las carnes inmundas era una de las características más resaltantes de los judíos, y una distinción a la cual se ceñían rigurosamente.

·        La distinción entre animales limpios e inmundos, está presentada claramente en Lev. 11, era anterior a la nación judía.  Esta distinción fue establecida por Dios y respetada por Noé cuando supervisó la entrada de los animales en el arca (Gén. 7: 2; 8: 20).

·        La alimentación original del hombre se componía de frutas, cereales y leguminosas (Gén. 1: 29). 

·        Antes que la carne se añadiera a este régimen alimentario (Gén. 9: 2-3), ya se había presentado claramente la distinción entre animales limpios e inmundos; por lo tanto, no tiene una base sólida la posición de que la prohibición de los alimentos inmundos fue quitada cuando la ley ceremonial judía terminó en la cruz. 

·        En la visión de Pedro estas restricciones alimentarias se referían en forma simbólica a las distinciones que hacían los judíos, entre ellos y los gentiles, y a la abrogación de esas distinciones.  Esta diferencia era lo que se estaba destacando en ese momento (Gén. 9: 3; Lev. 11; Hech. 10: 15).

El uso de la palabra "común" para referirse a lo "impuro" según la ley mosaica, reflejaba la actitud judía hacia los gentiles.  Se consideraba que todos los que no eran judíos eran gente "común" que estaba excluida del pacto de Dios.  Las prácticas de esos parias espirituales, diferentes de las del pueblo escogido, eran llamadas "comunes" y como estas cosas "comunes" eran generalmente las que prohibía la ley, todas las costumbres o actos prohibidos se denominaban "comunes".  Cuando las manos de una persona estaban ceremonialmente impuras también se las llamaba "manos comunes" (Mar 7: 2 literalmente en griego, "inmundas").

Nótese que en la visión todos los animales -limpios e inmundos- estaban en un mismo nivel, pues se los había hecho descender del cielo en un mismo lienzo.  Representaban una mezcla general, de la cual ninguna parte debía llamarse "común o inmunda". 

·        Al interpretar la visión, debe reconocerse que aunque fue dada cuando Pedro sintió verdadera hambre, sin embargo no tenía nada que ver con comida sino con personas. 

·        Pedro debía llegar a sentir hambre por las almas de las personas de toda raza y lugar.

·        Después de haber aprendido esta lección, al menos en parte, Pedro declaró: "Me ha mostrado Dios que a ningún hombre llame común o inmundo" (Hech. 10:28). 

·        Los gentiles, a quienes solía considerarse "inmundos", estaban aguardando el ministerio espiritual de Pedro.  El no debía vacilar en brindarles ese ministerio.  Ya no debían ser considerados "inmundos".

La visión se repitió tres veces, sin duda para que pudiera ser fijada en la mente del apóstol.  El sueño de Faraón también se le repitió dos veces (Gén. 41: 32), y Jesús había repetido a Pedro tres veces la orden de alimentar sus "corderos" y sus "ovejas"(Juan 21: 15-17), orden que ahora debía cobrar un significado nuevo y más amplio para el apóstol.

3. ¿Sabías que…? ¿Dios se preocupa lo que comemos?

Algunos consideran que Dios se rebajaría si diera instrucciones en cuanto al régimen alimentario humano. ¿Por qué habría Dios de preocuparse de lo que comemos?

·        Podríamos ampliar ese concepto preguntando cuál será la razón por la que Dios se interesa en el hombre.  "¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria?", es la pregunta del salmista (Sal. 8: 4).  Cristo la contestó diciéndonos que Dios no sólo se interesa en el hombre, sino también en muchas cosas aun menos valiosas (Luc. 12: 7).

·        El hombre está hecho a la imagen de Dios.  Los gorriones no comparten ese honor.  Se dice que el hombre es precioso a la vista de Dios y de más valor "que el oro fino", "más que el oro de Ofir" (Isa. 13: 12; 43: 4).  La medida de la estimación que Dios tiene del hombre es demostrada en que se identifica con él.  "Porque el que os toca, toca a la niña de su ojo" (Zac. 2: .  Además, el hecho de que Dios pagara un precio tan elevado para lograr la redención del hombre, para el cristiano es una señal del valor que Dios le adjudica.  Por lo tanto, podemos confiar que cualquier cosa que afecta al hombre es de interés para Dios.

·        Las leyes divinas sobre la alimentación no son, como algunos lo suponen, simplemente negativas y prohibitorias.  Dios desea que el hombre disponga de lo mejor de todas las cosas, "lo mejor del trigo" (Sal. 81: 16; 147: 14).  Aquel que creó todas las cosas sabe lo que más conviene a sus criaturas y, de acuerdo con su sabiduría, da consejos y recomendaciones.  "No quitará el bien a los que andan en integridad" (Sal. 84: 11).  Lo que Dios prohibe no lo prohibe en forma arbitraria, sino para el bien del hombre.  Los hombres pueden menospreciar el consejo divino, pero la experiencia  y los resultados finales siempre demuestran la sabiduría celestial.

Dios le dio al hombre un maravilloso cuerpo con posibilidades casi ilimitadas, pero que también consta de muchos órganos delicados, que deben ser cuidadosamente protegidos del abuso si es que han de funcionar bien.  Dentro del cuerpo mismo Dios ha dispuesto lo necesario para el cuidado y la mantención de sus diversos órganos, y aun para su renovación, si se siguen las instrucciones dadas por él.  En muchos casos es posible comenzar un proceso de rehabilitación aun años después de haber abusado del cuerpo.  Los poderes recuperativos de la naturaleza son maravillosos.  En el momento mismo de sufrir una herida, las fuerzas vitales del cuerpo inmediatamente comienzan a reparar el daño hecho.  Los médicos pueden ayudar y hacer un gran bien, pero no tienen poder sanador.  En muchos casos lo único que pueden hacer es dejar que Dios obre.

Algunos insisten en que Dios se interesa más por el alma del hombre que por su cuerpo; que los valores espirituales son superiores a los físicos.  Esto es cierto, pero debe recordarse que el cuerpo y el alma están íntimamente interrelacionados, que el uno afecta poderosamente al otro, y que no siempre es fácil decir dónde comienza uno y termina el otro.  Aunque concordamos en que el hombre espiritual es de suprema importancia, no creemos que por eso deba descuidarse el cuerpo.  Tal era la filosofía de ciertos "santos" medievales que se mortificaban el cuerpo para beneficio del alma; pero ése no era el plan de Dios.  Unió el cuerpo con el alma para que se beneficiaran mutuamente.

La declaración "porque cual es su pensamiento en su corazón, tal es él" (Prov. 23: 7) toca uno de los problemas fundamentales de la vida.  El hombre es lo que piensa. ¿Es un proceso físico el pensamiento? ¿Pueden existir los pensamientos independientemente de algún tipo de mecanismo que sea capaz de pensar?  Sea lo que fuere el pensamiento, de todos modos determina la conducta.  Si una persona piensa en forma correcta, es probable que su conducta sea correcta.  Si la mente se ocupa en lo malo, las acciones serán malas.

4. ¿Tiene el cuerpo alguna influencia sobre el pensamiento del hombre?

 Por cierto que sí.  Todos saben que ingerir bebidas embriagantes afecta tanto el pensamiento como las acciones.  El alcohol desbarata el juicio del hombre y tiende a hacerlo irresponsable.  Su mente no funciona como cuando está sobrio; sus facultades no operan normalmente; todas sus reacciones se retardan.  Si maneja un automóvil, se convierte en un peligro para otros y en un homicida en potencia (Prov. 10: 9).

·        La mayoría de los hombres admiten que la bebida tiene malos efectos. ¿Pueden tener efectos similares los hábitos erróneos de alimentación?  Sí, aunque quizás no sean tan notables como los del alcohol.  El alimento afecta la conducta y el pensamiento del hombre.  Más de un muchacho ha recibido una paliza porque las tostadas del padre se habían quemado, o porque el café estaba chirle o frío.  Más de un divorcio ha tenido su origen en el departamento culinario de la casa.  Los vendedores no esperan concretar buenas ventas frente a clientes dispépticos.  El abogado astuto sabe que hay un momento adecuado para acercarse a un juez venal en busca de una consideración favorable; y los diplomáticos y estadistas conocen el valor de un banquete opíparo.  Si se combinan en forma hábil el vino y los alimentos, se puede llegar a acuerdos que nunca se firmarían si los contratantes hubieran estado en pleno uso de sus facultades normales.  Tales acuerdos han sido la maldición del mundo por generaciones.

5. ¿Afecta a la mente el alimento? ¿Afectan el espíritu la comida y la bebida?

 Por supuesto.  Una perspectiva agria de la vida a menudo nace de un estómago ácido.  El comer bien no necesariamente producirá un genio agradable; pero comer mal entorpece el vivir a la altura de la norma fijada por Dios.

·        Las leyes divinas que rigen la alimentación no son pronunciamientos arbitrarios que privan al hombre del gozo de comer.  Son más bien leyes sensatas y justas que el hombre hará bien en acatar si desea mantener la salud, o tal vez recobrarla.  Por regla general se encontrará que el alimento que Dios aprueba es el mismo que los hombres han descubierto que es el mejor, y que el desacuerdo no proviene de lo que se aprueba, sino de lo que se prohíbe.

6. ¿Cuáles son las leyes impartidas a Israel en el Sinaí? ¿Qué principios fundamentales tienen validez todavía en nuestros días?

Las leyes impartidas a Israel en el Sinaí trataban de todos los aspectos de su deber para con Dios y el hombre.  Estas leyes pueden clasificarse de la siguiente manera:

1. Morales.  Los principios expresados en el Decálogo reflejan el carácter divino, y son tan inmutables como Dios mismo (Mat. 5: 17, 18; Rom. 3: 31).

2. Ceremoniales.  Estas leyes se ocupaban del sistema de culto que prefiguraba la cruz, y que por lo tanto dejó de existir en ocasión de la muerte de Jesús (Col. 2: 14-17; Heb. 7: 12).

3. Civiles.  Estas leyes aplicaban los amplios principios de los Diez Mandamientos a la estructura del antiguo Israel como nación.  Aunque este código quedó invalidado cuando el Israel antiguo dejó de ser una nación, y no ha sido puesto en vigor como tal en el Estado de Israel moderno, que no es una teocracia, sin embargo, los principios fundamentales de justicia y equidad comprendidos siguen teniendo validez.

4. De salud.  Los principios de alimentación de Lev. 11, junto con otras reglas higiénicas, fueron dados por el sabio Creador para fomentar la salud y la longevidad (Exo. 15: 26; 23: 25; Deut. 7: 15; Sal. 105: 37; PP 396).  Por estar basados en la naturaleza y las necesidades del cuerpo humano, estos principios no pueden ser afectados de ninguna manera ni por la cruz ni por la desaparición temporal de Israel como nación.  Estos principios que fomentaban la salud hace 3 500 años, producirán los mismos resultados hoy.

El cristiano sincero considera que su cuerpo es templo del Espíritu Santo (1 Cor. 3: 16, 17; 6: 19, 20).  El aprecio de este hecho lo llevará, entre otras cosas, a comer y beber para la gloria de Dios, es decir, a regir su alimentación por la voluntad revelada de Dios (1 Cor. 9: 27; 10: 31). 

IV. ENTRE JUDIOS Y GENTILES

·        ¿Cuáles son algunos prejuicios personales o culturales con los que has tenido que enfrentar? ¿Cuántos aun, en los miembros de tu iglesia todavía los tienen? ¿Cómo podemos obtener una visión más amplia?

·        ¿Por qué Pedro aunque convertido todavía guardaba prejuicios? ¿Qué cosas podrías estar haciendo que ofenden a los miembros más débiles?

1. ¿Por qué Pedro simulaba entre judíos y gentiles? ¿Qué cosa aun no comprendía?

 

“Pero cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí cara a cara, porque era de condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero después que vinieron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de la circuncisión. Y en su simulación participaban también los otros judíos, de tal manera que aun Bernabé fue también arrastrado por la hipocresía de ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar?”(Gál. 2:11-14)

 

Pedro, para evitar dificultades, procuró no tener más conflictos con esos irrazonables hermanos judaizantes que venían de Jerusalén.  Era el mismo grupo que había creado problemas en Antioquía antes del concilio, al insistir en que todos los gentiles que buscaran ser admitidos en la iglesia cristiana debían ser circuncidados (Hech. 15: 5).  Algunos representantes de esa tendencia habían subvertido también la lealtad de muchos en la iglesia de Corinto (2 Cor. 11: 22).  El temor de Pedro pudo haberse debido, por lo menos en parte, al mismo espíritu de precaución que lo impulsó a hacerse acompañar por otros seis judíos cuando fue a la casa de Cornelio (Hech. 11: 11).  Después de todo, el concilio de Jerusalén no había ordenado que los judíos se relacionaran libremente con los gentiles (Gál. 2: 11), y tal vez Pedro temió que esos hermanos judaizantes interpretaran su proceder de tal manera que le resultara difícil dar explicaciones cuando volviera a Jerusalén.

 

 

·        Literalmente "actuaban bajo una máscara con [Pedro]".  Es decir, procedían como hipócritas. Pedro y esos "otros judíos" sabían que no estaban procediendo correctamente, pero cedieron para evitar dificultades con los judaizantes.  Procedieron de esa manera con el propósito de ocultar sus verdaderos sentimientos a aquellos que venían de Jerusalén; querían dar la impresión de que estaban de parte de los hermanos judaizantes.  Si era cierta la acusación de Pablo de que faltaba sinceridad -y no hay, razón para dudar de que así era-, Pedro hizo bien en permanecer callado, como parece que lo hizo.  Nada  puede decirse en defensa de su conducta ni hay excusas para ella.

 

·        Pablo tuvo que haber sufrido mucho cuando su amigo íntimo y colaborador sucumbió ante la presión del ambiente. Es evidente que aun los poderosos dirigentes cristianos están en peligro de ceder en sus convicciones cuando son sometidos a una fuerte presión.

 

·        El proceder de Pedro, Bernabé y los otros judíos causaba confusión y división en la iglesia.  La cuestión implicaba mucho más que la conducta de los dirigentes: estaba en peligro el bienestar de los creyentes gentiles, y aun la suerte del Evangelio.  Si se permitía que triunfaran los judaizantes, entonces el Evangelio la salvación por la fe en la muerte expiatorio de Jesús- sería suplantado por la doctrina de la salvación mediante las obras de la ley Entonces "la verdad del Evangelio" no sería proclamada más.

 

La reprensión fue pública porque la falta era pública.  Estaban implicados todos o casi todos.  Posteriormente Pablo escribió a Timoteo que una reprensión pública para un pecado manifiesto es eficaz para impedir que otros participen del mismo proceder (1 Tim. 5: 20).  La conducta de Pedro y de los otros judíos creaba una división en la iglesia y amenazaba con destruir la unidad en Cristo de gentiles y judíos.  Las perspectivas eran desastrosas.  Pablo dirigió sus observaciones a Pedro porque la conducta de éste era la causa principal de la crisis que se había producido en esa ocasión.

 

Había sido necesario un milagro para que Pedro se convenciera de que los gentiles debían ser admitidos en la comunión cristiana exactamente como los judíos (Hech. 10: 20, 28-29, 34).  Desde esa ocasión evidentemente se había sentido libre para relacionarse con los gentiles, en contra de la costumbre judaica.  Su silencio cuando fue reprendido, significa que reconocía el error de su proceder apresurado y la seriedad de sus consecuencias para el futuro de la iglesia como un cuerpo unido universal. Por lo menos esto se puede aceptar en favor de Pedro.

 

 

 

 

 

REFLEXIONES Y APLICACIONES PARA LA VIDA

 

Mí querido(a) amigo(a), hermano(a): ¿Cómo testificas? ¿Convives con las personas que le  predicas las buenas nuevas? ¿Nuestra testificación es vivida o solamente teórica? ¿Conoces realmente las personas con quienes te relacionas? ¿De que manera compartes el amor de Jesús?

Reflexiona conmigo el siguiente texto: “La manera en que el Salvador trató a Pedro contenía una lección para él y sus hermanos. Aunque Pedro había negado a su Señor, el amor que Jesús tenía por él nunca vaciló. Y, al aceptar el apóstol la responsabilidad de ministrar la Palabra a otros, debía reprender al transgresor con paciencia, simpatía y amor perdonador. Al recordar su propia debilidad y fracaso, debía tratar a las ovejas y los corderos encomendados a su cuidado con tanta ternura como Cristo lo había tratado a él” (HAp 425).

Resumen: Pedro llegó a ser uno de los principales líderes de la iglesia. Él permitió que Jesús le diera una nueva dirección a su personalidad hacia la misión de la iglesia, aun cuando tuvo momentos difíciles para separarse de algunas opiniones que había sostenido por mucho tiempo.

Ore conmigo, por favor…“Vosotros también, poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor” (2 Ped. 1: 5-7)…Feliz sábado.

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Bibliografía: Krause Gary, Agentes de esperanza: Los grandes misioneros de Dios, Guía de estudio de la Biblia, Edición para maestros, Julio-Septiembre de 2008__Notas de E.G. White para las Lecciones de la Escuela Sabática,  Julio-Septiembre de 2008__G. White Ellen: El Deseado de todas las gentes, Los Hechos de los apóstoles, Servicio Cristiano eficaz__Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día: Comentario Bíblico adventista del Séptimo Día, Tomo IV, V, VI &,VII- Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo día, - Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, 1988 & 2006, _D. Thomas Jerry, Las 28 Creencias fundamentales para mí, APIA, 2007_A. Agboka Christelle, Brown Nathan, Bosire Jared, et al, Agentes de esperanza: Los grandes misioneros de Dios, Guía de es estudio de la Biblia para jóvenes, El universitario, Julio-Septiembre de 2008.

Hermanos y maestros de la Escuela Sabática, espero que les pueda servir de ayuda este material. El propósito es, abarcar toda la lección de la semana; considerando los objetivos principales y aplicándolos en nuestra vida cristiana...gracias por las sugerencias y comentarios que nos han enviado; que la honra y la gloria sea para Dios. Ahora el correo es: delfino_comessab@hotmail.com;  delfinosabbathschoolcomment@gmail.com  ¡Dios les bendiga hermanos en cada una de sus actividades!, y esperando pronto la bendita esperanza de la Segunda Venida de Cristo Nuestro Señor, se despide su hermano en Cristo: Defino Jarquín López.