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Fulgores de Dios

Jo Ann Davidson

Capítulo 3

Dios es tres Personas

Los escritores bíblicos indican que Dios es Uno y que hay tres Personas que son Dios. Aunque la doctrina de la Trinidad no está explícitamente afirmada en ella, la Escritura contiene tantas refe­rencias a un Dios en tres Personas que podemos comprender por qué los cristianos la creen, y que tenemos derecho de hacerlo. El cristianismo es la única gran religión del mundo que hace esta clase de afirmación acerca de Dios; es una de nuestras creencias realmente distintivas. La Biblia es la única fuente de conocimiento acerca de la Trinidad, y es la convicción de los cristianos que así se ha revelado Dios en su Palabra. Comprender esta verdad es vital, porque identifica quién es Dios y cómo actúa.

Hay tres tipos de evidencias separadas pero interrelacionadas acerca de la triunidad de Dios en la Escritura: 1) indicaciones de ser Tres en Uno; 2) evidencia de que hay tres Personas que son Dios, la Deidad de las Tres; y 3) hay solo un Dios.

 

 

1.  Cualidad de ser Tres en Uno

 

La perspectiva está sugerida por lenguaje y gramática que intrigan en la lengua original de la Escritura:

La forma plural del sustantivo para Dios es Elohim, que es un plural de cantidad. Aunque no define numéricamente la pluralidad divina, su­giere más que una Persona divina. Por ejemplo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen"; no dice: "Haré un hombre a mi imagen". En este texto, el plural aparece tanto en el verbo "hagamos" como en el sufijo posesivo que aparece en la palabra "nuestra" (Génesis 1:26; el énfasis fue añadido). [i] La misma forma aparece en la construcción de la Torre de Babel después del diluvio, cuando Dios habla otra vez: "Descendamos, y confundamos allí su lengua" (Génesis 11:7; el énfasis fue añadido).

*      El paralelismo en Génesis 1:27 también es importante:

"Y creó Dios al hombre a su imagen,

a imagen de Dios lo creó;

varón y hembra los creó".

La imagen de Dios está reflejada en los seres humanos mediante la creación de un hombre y una mujer (plural). Los dos géneros específi­cos transmiten la pluralidad de la naturaleza divina, a cuya imagen fue creada la humanidad. La raza humana está compuesta tanto por machos como por hembras, lo que implica que la imagen de Dios también con­siste en una pluralidad.

*      En Génesis 2:24, el hombre y la mujer recién creados han de lle­gar a ser uno ('ejad). Otra vez, se habla de una unión de dos entidades separadas. Hay dos palabras para uno en hebreo: 1) yajid, que significa "único" o "singular", como un hijo único (Génesis 22:2) y un niño único (Proverbios 4:3; Zacarías 12:10), y 2) 'ejad, que significa una unidad de más de uno, tal como "dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne" (Génesis 2:24). En forma significativa, la misma palabra 'ejad se usa al referirse a Dios en Deuteronomio 6:4: "Jehová nuestro Dios, Jehová uno ('ejad) es", hablando de la naturaleza singular de Dios como una unidad en vez de un solo ser. La palabra hebrea yajid no se usa en Deuteronomio 6:4 cuando se afirma la unidad de Dios de Personas separadas.

*      En su visión del Santuario celestial, Isaías oye hablar a Jehová: "¿A quién enviaré (singular), y quién irá por nosotros (plural)? (Isa. 6:8). La primera pregunta usa el pronombre singular mientras que la segunda, notablemente, lo usa en plural.

*      Otras referencias en el Antiguo Testamento también implican una pluralidad divina. Salmo 45:6 y 7 menciona a Dios, y tu Dios. El Salmo 110 menciona: "Jehová dijo a mi Señor". [ii] Proverbios 30:1 al 4 apoya la idea de que Dios tiene un hijo:

Palabras de Agur, hijo de Jaqué; la profecía

que dijo el varón a Itiel, a Itiel y a Ucal.

Ciertamente más rudo soy yo que ninguno,

ni tengo entendimiento de hombre.

Yo ni aprendí sabiduría,

ni conozco la ciencia del Santo.

¿Quién subió al cielo, y descendió?

¿Quién encerró los vientos en sus puños?

¿Quién ató las aguas en un paño?

¿Quién afirmó todos los términos de la tierra? ¿Cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes? [iii]

 

Isaías 48:16 también supone la compleja unidad de Dios: "Acercaos a mí, oíd esto: desde el principio no hablé en secreto; desde que eso se hizo, allí estaba yo; y ahora me envió Jehová el Señor, y su Espíritu". Malaquías afirma: "He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis vosotros. He aquí viene, ha dicho Jehová de los ejércitos" (Malaquías 3:1).

Tres Personas divinas están vinculadas en unidad y aparente igual­dad en el Nuevo Testamento. En el bautismo de Jesús, las tres personas de la Deidad estuvieron presentes (Mateo 3:16,17). Jesús relaciona la rea­lización de sus milagros con el poder del Espíritu de Dios e indica que esto es evidencia de que el Reino de Dios ha llegado (Mateo 12:28). En su discurso con Nicodemo, Jesús recuerda que el único camino al Reino de Dios es nacer del Espíritu y la fe en el Hijo que el Padre ha enviado para ser "levantado" en una muerte como sacrificio (Juan 3:8, 14, 15).

Jesús también describe la salvación como la acción combinada del Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, juntos. Son los garantes del evangelio. En algunas de sus instrucciones finales a sus seguidores, Jesús les dice que bauticen en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espí­ritu Santo (Mateo 28:18-20). La palabra nombre es singular, pero es seguida por la identificación de tres Personas.

El gran sermón de Pedro en Pentecostés incluye tres seres divinos:

"Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís". "Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo" (Hechos 2:33, 38).

Pedro comenzó su primera carta dirigiéndose a los lectores como elegidos "según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo" (1 Pedro 1:2).

Pablo a menudo comienza o concluye sus epístolas con una triple doxología. Por ejemplo: "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros" (2 Corintios 13:14). Él también relaciona la obra de la salvación con las tres Personas divinas: "Dios es el que nos mantiene firmes en Cristo, tanto a nosotros como a ustedes. Él nos ungió, nos selló como propiedad suya y puso su Espíritu en nuestro corazón, como garantía de sus promesas" (2 Corintios 1:21, 22; Nueva Versión Internacional [NVI]).

Otra sutil indicación de la perspectiva trinitaria de Pablo es la ma­nera en que organiza algunas de sus cartas: tanto la forma como el con­tenido comunican su creencia en la Trinidad. Por ejemplo, en el libro a los Romanos: El juicio de Dios sobre todos (1:18-3:20); justificación mediante la fe en Cristo (3:21-8:1); vida en el Espíritu (8:2-30). Porciones de Gálatas exhiben un modelo similar: Dios (3:20); Jesús (3:26-4:11); el Espíritu Santo (5:16-25). Algo parecido se encuentra también en 1 Corin­tios. Es evidente que la Trinidad es una parte importante del concepto que tiene Pablo de Dios.

Los escritores de otras epístolas están de acuerdo. Judas ruega a sus lectores: "edificándoos sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíri­tu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna (versículos 20, 21).

Judas fue un hermanastro de Jesús. Los evangelios sugieren que los hermanastros de Jesús por momentos se burlaban de él, no creyendo su pretensión acerca de sí mismo. Pero, después de la resurrección, apa­rentemente aceptaron plenamente a Jesús como el Hijo de Dios, como muestra el libro de Judas.

En el cuarto Evangelio, se encuentran marcadas evidencias de una Trinidad coigual. El prólogo del Evangelio de Juan (Juan 1) contiene un material rico en significado para la doctrina. La dinámica interna del Dios triuno se observa repetidamente. El Hijo es enviado por el Padre (14:24) y sale de él (16:28). El Espíritu es dado por el Padre (14:16), es enviado del Padre (14:26), y procede del Padre (15:26); el Hijo está estre­chamente vinculado con el Espíritu (14:26); el Padre envía al Espíritu en el nombre del Hijo (14:26); el Hijo enviará al Espíritu del Padre (15:26); el Hijo debe irse para que pueda enviar al Espíritu (16:7). El ministerio del Espíritu se entiende como una continuación y ampliación del ministerio del Hijo. Él recordará lo que dijo el Hijo (14:26); dará testimonio del Hijo (15:26); declarará lo que oiga del Hijo, y así glorificará al Hijo (16:13,14). Y este prolongado discurso procedió de Jesús directamente.

En todo el Nuevo Testamento, no se sugiere ninguna jerarquía, ni subordinación, ni desigualdad entre los Tres. Sus nombres pueden apa­recer en un orden diferente. Además, si Dios fuera solo una persona, no podría indicarse "que Dios envía y es enviado (3:16); tampoco que Dios podía hacer expiación y recibirla; ni que Dios pudiera rechazar el pecado y ofrecer un sacrificio por él".

 

2. La divinidad de los tres

 

Además de estas afirmaciones bíblicas acerca de Dios, otros textos presentan tres Personas que son Dios.

La divinidad del Padre difícilmente esté en discusión. Jesús se refiere al Padre como Dios. Menciona que "vuestro Padre celestial las alimenta [a las aves del cielo]" (Mateo 6:26) y que Dios viste "la hierba del campo" (versículo 30). Jesús luego nos asegura que "vuestro Padre celestial sabe" lo que necesitamos (versículo 32). Jesús usa los términos "Dios" y "vuestro Padre celestial" en forma intercambiable.

La Escritura se refiere a Jesús como Dios. Una referencia importante a la divinidad de Cristo se encuentra en Filipenses 2. Allí Pablo habla de Jesús como "siendo por naturaleza Dios" (versículo 6, NVI). En Colosenses 2:9, Pablo escribe que Jesús tenía en sí mismo "corporalmente toda la plenitud de la Deidad". Para Pablo, un judío ortodoxo adiestrado en el judaísmo estrictamente monoteísta, estas son declaraciones asombrosas, lo que señala un compromiso absoluto con la plena divinidad de Cristo.

El libro a los Hebreos, escrito principalmente a los cristianos de ori­gen hebreo, que también serían monoteístas, incluye varias declaraciones que implican con fuerza la plena divinidad del Hijo; por ejemplo, Jesús es el Sumo Sacerdote e Hijo de Dios (4:14). El Evangelio de Juan se abre con una sólida declaración de que "el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" (Juan 1:1).

La consciencia propia de Jesús es vital. Aunque Jesús rara vez afirma abiertamente su divinidad, los cuatro evangelios incluyen evidencias de que así es como él se comprendía a sí mismo. Pretende lo que pertenece solamente a Dios. Por ejemplo, habla de los ángeles de Dios (Lucas 12:8,9; 15:10) como sus ángeles (Mateo 13:41). El Reino de Dios (Mateo 12:28; 19:14, 24; 21:31, 43) y los escogidos de Dios (Marcos 13:20) son suyos. Pretende perdonar pecados (Marcos 2:8-10). Los judíos sabían de esa prerrogativa divina; por eso acusaron a Jesús de blasfemia. Jesús también pretende ser el Juez (Mateo 25:31-33) y gobernar el mundo (Mateo 24:30; Marcos 14:62).

La acusación presentada contra él bajo juramento en su juicio incluye sus pretensiones de ser el Hijo de Dios (Juan 19:7; Mateo 26:63-65). Esta hubiera sido una oportunidad vital para que Jesús corrigiera cualquier impresión equivocada, pero no lo hace. En cambio, afirma su divinidad y responde a la acusación, y repite su condición divina: "Desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo" (Mateo 26:63-65). El sumo sacerdote reconoce la afirmación y acusa a Jesús de blasfemia. Después de su resurrección, cuando Tomás se dirige a él como "¡Señor mío, y Dios mío!", Jesús no rechaza el título ni la adoración (Juan 20:28, 29).

Hay también referencias bíblicas que identifican al Espíritu Santo como Dios, tales como los pasajes que se refieren al Espíritu Santo en for­ma intercambiable con referencias a Dios (Hechos 5:3, 4). El tercer miem­bro de la Deidad también tiene agregado regularmente el título "Santo".

El ángel le dice a María que su hijo será llamado santo, porque el Espíritu Santo vendrá sobre ella (Lucas 1:35). El Espíritu Santo unge a Jesús después de su bautismo, al comienzo de su ministerio público (Lucas 4:18). Jesús declara que él echa fuera demonios con el Espíritu Santo (Mateo 12:28). Promete el Espíritu Santo y luego lo da a sus discípulos, ungiéndolos para el ministerio (Juan 20:22).

En las directivas que Jesús les da a los discípulos antes de su ascen­sión, el Espíritu Santo está incluido sobre una base igual a Dios el Padre y a Dios el Hijo, y el Espíritu Santo está prometido con magnífica ple­nitud: "Recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos [...] hasta lo último de la tierra" (Hechos 1:8). Esta promesa se cumple en Pentecostés: "Fueron todos llenos del Espíritu Santo" (Hechos 2:4).

Se describe que el Espíritu Santo testifica de Jesús y lo glorifica, un ministerio central del Paracleto (Juan 16:7-15; Romanos 8:15-17; Gálatas 4:6). El Espíritu también ilumina (Efesios 1:17,18), regenera (Juan 3:5-8), conduce a la santidad (Romanos 8:14; Gálatas 5:16-18), transforma (2 Corintios 3:18; Gálatas 5:22, 23), da certeza (Romanos 8:16) y otorga dones a los creyentes para la obra del ministerio (1 Corintios 12:4-11). Toda la obra salvadora y restauradora al tocar nuestros corazones, nuestros caracteres y nuestra conducta es hecha por el Espíritu, lo que también es atribuido al Padre y al Hijo.

Jesús se refiere al Espíritu Santo como "él" (por ejemplo, Juan 14:25, 26; 16:7, 8, 13, 14), al que se debe obedecer, amar y adorar junto con el Padre y el Hijo. El Espíritu Santo tiene las cualidades de una Persona: piensa (Romanos 8:27); y tiene inteligencia (1 Corintios 2:10, 11); siente (Efesios 4:30); decide (Hechos 13:2). El Espíritu Santo también actúa como una Persona: guía (Juan 16:13); convence (Juan 16:8); actúa (Hechos 8:39,40); ora (Romanos 8:26, 27); escudriña (1 Corintios 2:10); prohíbe (Hechos 16:6, 7); habla (Hechos 8:29); ama (Romanos 15:30). De este modo, no puede ser meramente un poder o una fuerza abstractos. Elena de White identifica la Deidad como "los dignatarios celestiales eternos: Dios, y Cristo, y el Espíritu Santo". [iv] ¿Por qué, entonces, el cristianismo ha sido ciertamente monoteísta?

 

 

3. Hay un Dios

 

La religión de los antiguos hebreos era estrictamente monoteísta (creían en un solo Dios) y sigue siendo así hasta hoy. Esto se expresaba de diferentes maneras en momentos distintos del Antiguo Testamento. Por ejemplo, los Diez Mandamientos comienzan con la afirmación: "Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servi­dumbre" (Éxodo 20:2). El primer Mandamiento, que prohíbe la idolatría, habla de Dios en singular: "No tendrás dioses ajenos delante de mí" (versículo 3; el énfasis fue añadido); el segundo Mandamiento hace lo mismo: "Yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso" (versículo 5). A través de todo el Antiguo Testamento, es claro que hay solo un Dios, no muchos:

"Además dijo Dios a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Jehová, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con él se me recordará por todos los siglos" (Éxodo 3:15; el énfasis fue añadido).

La Shemá, de Deuteronomio 6, una afirmación declarativa e indica­tiva acerca de la unidad de Dios, [v] es una verdad fundamental acerca de Dios con la que el pueblo de Israel siempre se comprometió: "Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es" (versículo 4). El capítulo anterior, que in­cluye la repetición del Decálogo, comienza del mismo modo: "Oye, Israel [...] Jehová nuestro Dios" (Deuteronomio 5:1, 2). El capítulo 4 también presenta la misma exclamación: "Jehová es Dios [...] y no hay otro" (4:39). Otros dos pasajes (Deuteronomio 11:13-21; Números 15:37-41) proclaman lo mismo, y todavía se los pronuncia al comenzar el culto de adoración judío el sábado por la mañana en la sinagoga. Curiosamente, en el lenguaje original, la afir­mación declarativa enumera tres nombres para Dios, omitiendo el verbo "es": "Oye Israel, Jehová, Dios nuestro, Jehová uno". Aunque las naciones de alrededor de Israel eran politeístas, Israel recibió instrucciones de que su Dios era distintivo.

Deuteronomio 6:5 sigue con una invitación que Jesús más tarde repite en el Nuevo Testamento, referida al único Dios: "Y amarás a Jehová tu Dios, de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas".

Santiago felicita la creencia en un solo Dios en el Nuevo Testamento: "Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan" (Santiago 2:19). Pablo también insiste en que hay solamente un Dios: "Sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y que no hay más que un Dios [...] el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él" (1 Corintios 8:4, 6).

La enseñanza del Dios en tres Personas satura las Escrituras. Siendo que algunos cristianos prefieren hablar de la Deidad en términos bíbli­cos, Phillip Cary ha identificado siete útiles proposiciones claves de una teología trinitaria por las que se puede resumir el lenguaje triuno de la Biblia sin usar palabras no bíblicas. Las primeras tres proposiciones "confiesan el nombre del Dios triuno". Es decir, 1) el Padre es Dios, 2) el Hijo es Dios y 3) el Espíritu Santo es Dios. Las siguientes tres declaracio­nes "indican que estos tres no son solo tres nombres para lo mismo": 4) el Padre no es el Hijo, 5) el Hijo no es el Espíritu, 6) el Espíritu Santo no es el Padre. Finalmente, Cary presenta el "cierre, que le da a la doctrina su lógica distintiva": 7) Hay solo un Dios. "Estas siete afirmaciones son suficientes para formular la doctrina de la Trinidad, para dar el esque­leto de lo que dice la doctrina, y expone su estructura lógica básica. Las peculiaridades lógicas de la doctrina surgen de la interacción de estas siete proposiciones".

 

 

Conclusión

 

La Biblia es la única fuente de conocimiento acerca de la Santa Tri­nidad. Y, a través de todas sus páginas, aprendemos que Dios no es una Persona que se revela a sí misma en diferentes papeles o funciones en momentos diferentes: eso sería "modalismo". Ni el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres dioses en un racimo, lo que sería triteísmo o politeísmo. El Dios uno "Él" es también "Ellos", y actúan los Tres juntos íntimamente. El Espíritu Santo, el Hijo y el Padre no son tres actores separados, cada uno con su libreto separado. Nunca planean o hacen guerra entre sí como hacía el panteón olímpico de dioses. Ni tampoco actúan en forma independiente uno de otro. La Deidad comparte un propósito y una voluntad. La doctrina del Dios triuno requiere dar igual honor a las tres Personas divinas en su peculiar ministerio de gracia.

Aunque la palabra trinidad [vi] no se encuentra en la Escritura, la doc­trina del Dios en tres Personas se encuentra en ella en todas partes, como ya vimos. ¿Es fácil de comprender? No, pero así es como Dios se ha re­velado. Como aconseja un eclesiástico del siglo V: "Investigar la unidad de la Trinidad, del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo: en ninguna parte el error es más peligroso, la búsqueda más laboriosa y los resultados más gratificantes". [vii] No debemos atrevernos a alejarnos de esta revelación de Dios acerca de sí mismo. Agustín nos advierte: "Todo aquel que niega la Trinidad está en peligro de perder su salvación; quienquiera que trate de comprender la Trinidad está en peligro de perder su mente".

Esta es la verdad acerca de sí mismo que Dios ha revelado a través de toda la Biblia, que Jesús mismo enfatiza. Cada doctrina bíblica pue­de trazarse hasta la Deidad. Por ejemplo, la "unicidad" del matrimonio humano puede ser informada por la "unicidad" de Dios, con su amor, afecto y preocupación. Seres separados puede« unirse en un simple todo. Una persona sola no puede ser una "unidad". La Trinidad no es una idea abstracta sino una "comunidad" o "familia" amante y dinámica, de compañerismo íntimo.

Toda la Trinidad está involucrada en la salvación. Está en el centro de ella. Jesús no tiene que rogar al Padre que perdone, como le insistió a Nicodemo: "De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito" (Juan 3:16). Jesús también insiste: "Yo y el Padre uno somos".

"El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 10:30; 14:9). Además, Jesús dice: "Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre; el Espíritu de verdad" (Juan 14:16, 17).

Dios es más de lo que enseña la Escritura, pero no menos. Dios no es otro que el que se reveló a sí mismo. La Trinidad, la Deidad, es Uno ('ejad, una unidad plural). No es extraño que el autor original de un himno fuera impulsado a escribir: "Dios en tres Personas, ¡bendita Trinidad!" ¿Cómo puede alguien dejar de cantar "¡Aleluya!", alabando a tal Dios?

 

 



Referencias

[i] Cuando Dios dijo "Hagamos", indica más de una Persona. Elohim no es un plural de majestad, como cuando un rey (singular) dice: "Le otorgamos ese privilegio", porque ningún rey habla así en las Escrituras. No debemos leer en las Escrituras prácticas culturales posteriores. George A. Knight nos dice que decir que las Escrituras contienen plural de majestad "es leer en el hebreo una manera moderna de pensar. Los reyes de Israel y de Judá todos hablan en singu­lar en nuestros registros bíblicos, y se les habla también en singular" (George A. F. Knight, A Biblical Approach to the Doctrine of the Trinity [Edinburgo: Oliver and James, 1953], p. 20).

[ii] "Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleos de alegría más que a tus compañeros" (Salmo 45:6, 7; el énfasis fue añadido). "Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies" (Salmo 110:1; el énfasis fue añadido).

[iii] El énfasis fue añadido

[iv] Elena de White, Manuscrito 145, 1901.

[v] Peter Craigie es útil en relación con esta idea: "La Shemá expresa no solo la singularidad sino también la unidad de Dios. Como un Dios (o "el singu­lar"), cuando habló no había otro para contradecirlo; cuando prometió, no había otro para revocar esa promesa; cuando amonestó, no había otro para proveer un refugio contra la amonestación. Él no era meramente el primero entre los dioses, como Baal en el panteón cananeo, Amon-Ra en Egipto, o Marduk en Babilonia; él era el único y solo Dios" (Peter C. Craigie, The New International Commentary of the Old Testament: Deuteronomy [Grand Rapids, Mich201121021asdf.: Eerdmans, 1976], p. 169.

[vi] La palabra trinidad es una contracción de triunidad.

[vii] Aurelius Agustín, De Trinitate, 1.3.5.

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  Cristo y su Ley

Autor: Keith Burton

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Cristo y su Ley  
  1. Las leyes en los días de Cristo (Levítico 1:1-9; Deuteronomio 17:2-6; Lucas 2:1-5;Hebreos 10:28; Santiago 2:8-12)
2. Cristo y la Ley de Moisés (Éxodo 13:2,12; Deuteronomio 22:23,24; Mateo 17:24-27; Lucas 2:21-24; 41-52; Juan 8:1-11)
3. Cristo y las tradiciones religiosas (Isaías 29:13; Mateo 5:17-20; 23:1-7; 15:1-6; Romanos 10:13)
4. Cristo y la Ley en el Sermón del Monte (Mateo 5:17-37; Lucas 16:16; Romanos 7:24)
5. Cristo y el sábado (Génesis 2:1-3; Isaías 65:17; Mateo 2:23-28; Juan 5:1-9; Hechos 13:14; Hebreos 1:1-3)
6. La muerte de Cristo y la Ley (Hechos 13:38,39; Romanos 4:15; 7:1-13; 8:5-8; Gálatas 3:10)
7. Cristo, el fin de la ley( Romanos 5:12-21; 6:15-23; 7:13-25; 9:30-10:4; Gálatas 3:19-24)
8. La Ley de Dios y la ley de Cristo
9. Cristo, la Ley y el evangelio
10. Cristo, la Ley y los pactos
11. Los apóstoles y la Ley
12. La iglesia de Cristo y la Ley
13. El reino de Cristo y la Ley
 
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